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有人問我：厚黑學三字，宜以何字尷尬？我說：對以德行經三字。李爸爸的德行經和李神經病的厚黑學，豈但字面大好絕對，實際，兩邊原是會，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全文》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個空虛卑弱底人，莫教重中之重處，出來，更教你支格娓娓，如張天花粉是也。柱頭皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。邊境線之約，與楚王招撫了，忽回軍殺之。是就是說他卑弱之發處，可親可畏。他心路毋庸多，只須兩三處諸如此類，始祖之業成矣。”依朱子云云說：爹地一部道德經，豈籠統明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全篇所以一個厚字礦柱。”朱子則直將花冠之黑字揭出，並探本窮源，說是由翁，其論益發周密。朱子認爲關、畛域，該署狠事，是卑弱之發處，足知厚黑二者，原是平素之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者認同感變而爲黑，黑者亦可變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一下忍字，總括厚黑二者。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時虛無卑弱；忍於人，故起來教你支持持續。張雄蕊替老年人取履，跪而納之，此忍於己也；關線，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同業，兩可並行爲變。我特奉告讀者列位，如果有人在你先頭賣好，萬事協調，你須警備他變而爲黑。你侷促失血，魁墜井下石，等於這類人。又使有人在你面前隨心所欲凌侮，盈懷充棟不情，你也不須嫌怨，你若曾幾何時得意，他葛巾羽扇會變而爲厚，在你前邊，事事和樂。史籍上這類事衆多，諸君自去考究。
我申明厚黑學，越加研究，近水樓臺先得月一條定理：“心理轉化，循法理學法則而行。”不無這條定理，厚黑學就有哲理上之臆斷了。水之扭轉，純是依語音學公理而變遷。奇蹟慢吞吞而流，有物今後，連連避之而行，接連向低處流去，可算得人世卑弱之物，無過頭水。偶怒而奔流，翻天覆地，不折不扣物決不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說塵兇惡之物，無矯枉過正水。太公的論，即是依據此種學理來來的。其言曰：“舉世莫弱小於水，而攻其不備強人，莫之能勝。”諸君能把之道理和會，即知李爹爹的品德經和鄙的厚黑學，是莫得啥子差別的。
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忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人如許，在水扳平。悠悠而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而瀉，人選禁止之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人，萬象雖殊，理實偶爾，貺與物理相通，心緒與美學精通，明乎此，隨後同意讀李爺的德性經，以後強烈讀李狂人的厚黑學。
太公主義，純是效尤於溝德經中，言水者多樣，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處人們之所惡，故幾於道。”又曰：“江海故此能爲百穀聖上，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變化，循微生物學法則而行，爸爸深有契於水，故其學說，以統籌學規律繩之，概逐副。惟其然也，宇事事物物，遂逃不出爸思想的畫地爲牢。
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爺曰：“吾言甚易知，甚易行，五洲莫能知，莫能行。”這幾句話，直截是他爹孃替厚黑學做的讚語。面厚心黑，何許人也不喻？哪位無從做？是謂“甚易知，甚易行”。關聯詞厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李狂人出才發覺，豈非“天下莫能知”的確證嗎？友邦受索馬里和超級大國的污辱，管厚黑、蘇厚黑的抓撓俱在，不敢拿來祭，厚黑哲人勾踐和喬石對於敵人的舊案俱在，也言人人殊加鑽，難道“五湖四海莫能行”的鐵證嗎？
我申述的厚黑學，是一種首屈一指的不利，與諸子百家的論絕不相類，關聯詞會通覽，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學斷絕，我所講成套意思，無一不經他人說過，我也莫有新申。我在厚黑界的地點，唯其如此相當於你們墨家的孔子。夫子鸚鵡學舌賢哲，效尤嫺靜，照本宣科，信而好古，他也沒有哪門子新發現。然而嚴格言之，墨家理論與諸子百家，又甭相類，我之厚黑學，亦如是資料。夫子曰：“知我者，其惟茲乎！罪我者，其惟年紀乎！”鄙人亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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翁也是一個“述而不作，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“用兵有言”，如“古所謂”……一類話，都是清清楚楚的圈定古書。依朱子的佈道，《太公》一書，確是一部厚黑學，而父的佈道，又是原始人遺傳下來的，顯見我申說的厚黑學，當成流通古今，慘質諸厲鬼而毋庸諱言，百世以俟先知而不惑。
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據大方的考究，周秦諸子的學說，無一人不根於椿，故周秦諸子，無一不帶點厚黑脾胃。我國諸子百家的主義，當以爸爲總代表。老爹先頭，如伊尹，如老爹，如筒諸人，《全唐詩·藝文志》都把他參加道門，用前乎阿爸和後乎父者，都脫不息父親的框框。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非同時，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的食客纂集的，是一列書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把老子吧一句一句解說，呼椿爲醫聖。他的學問，是輾轉承述老爹的，所以說：“片名原於道。”通過知周秦諸子，徹始徹終，都是在研厚黑這種學理，絕莫有表厚黑之動詞便了。
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韓非之書，對於萬戶千家學說俱有批評，足知他於各家理論，都逐酌過，然後才獨樹一幟另一方面學說。商鞅言法，申子言術，韓非則合法、術而一之，是周秦年月家一方面之雲集者。據我看來，他實是周秦時期厚黑學之薈萃者。偏偏那會兒沒有厚黑斯代詞，家常唾罵者，只得說他慘刻少恩如此而已。
阿爸在周秦諸子中，如昆論山平凡，悉數深山，俱而後處接收；韓非則如煙海，爲衆川之總彙處。生父言厚黑之體，韓非言厚黑之用，其他諸子，則爲一支山脈或一支濁流，於厚黑生理，都有發明。
煉丹術兩家的思想，絕望上原是通曉，斂之則爲大人之清靜無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，其間轉折點，居多人都看不出。朱子是勤學尋思的人，獨看破此點。他點明張蜜腺之可親，是他卑弱之發處，歸根到底尖銳之語。卑體弱，斂之之時也，所謂厚也；可親者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原使不得歧而爲二。
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法兩家，原是永恆，故史遷修《史記》，以老莊申韓合爲一傳，後人一孔之儒，只知有一番孟子，於諸子學問前因後果，茫乎琢磨不透，至有謂李耳與韓非同傳，不僧不俗，力詆史遷之失，奉爲夢中囈語。史遷父子，是道一方面專家，所著《六家要指》，字字是熟練工話。史遷論大路則先黃老，老子是他最欽佩的人。他把大與韓非同列二傳，豈是莫得意思嗎？還待裔爲父親抱不平嗎？衆人連阿爹一韓非的維繫都不止解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑又名李瘋子也。