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玄教下車伊始於北魏的“安定道”與“五斗米道”。南明的壇是心理學上的教派，到了後唐才化宗教。明王朝時有“幹君道”（即國泰民安道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇道”等。宋金其後，煉養派分南宗、北宗；符籙基礎教育派分爲“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、清涼山三宗。
道教煉養派賞識修仙一生一世之術，所煉的丹分成外丹、內丹。外丹是黃白朮，梢演變爲分身術，化爲賽璐珞的前身，大千世界無異於。內丹是煉氣，化作做功與內家拳腳，以及醫道上造影、經脈與穴位的諮詢，末流嬗變爲房中術。道教梢所樹碑立傳的能事，是百無聊賴人生的扶志，既能寶藏一望無涯、命將就木、職能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，是以牽線了粗俗齊天權位的國君也大志趣。五代之末，徽宗可汗對玄門尤其沉溺，命玄門的魁冊立他爲“修士道君天王”。金兵佔據北方後，陰公民飄流，慘受仗勢欺人，吉林、廣西、江西一帶四起了三個新的玄教教派，號稱“全真教”、“通途教”、“太一教”，結納赤子，隱然和異教的可汗抵擋，裡邊尤以全真教氣魄最盛。
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全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利薪金宗，是以大得民的恭謹。全真教屬玄門華廈北宗。金朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有雄鷹之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真耳，謂之全真。士有識騷擾之機者，屢次從之，身家頗寬弘，雜超裡頭者不可勝紀。而澗飲穀食，耐忙夏，木人石心人之所未能堪，力行人之所使不得守，以自致於道，亦頗秉賦述於世。”全真教的教祖是王喆。
（這“喆”字也有創作三個“吉”字交匯的，兩個字的動靜效力都和“哲”字一。）
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有關他的長生，巫峽重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，其中說：“師科羅拉多人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目工口，形質巍巍，任氣好俠，少，系團籍，又隸名武選。天眷初，以財雄本鄉本土……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活異物墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師祖母舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中烈士者，不如妻小孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰北平、譚曰長真、劉曰輩子、丘曰濟南、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰悄無聲息散人……苦其呆若木雞入睡、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，大師期聞大道，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，內說：“大夫美鬚髯，大目，身量六尺餘寸，氣豪言辯，之得衆。家財富饒，以粟貸貧民……有譚玉者，患大風疾垂死，乞爲門下，師資以滌面餘水賜之，盥竟，眉發愀然如舊，頓親道氣土氣，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母，未嘗學，來禮，文化人使掌文翰，自後日記千餘言，亦善詠，訓名處機，號成都子者是也。後願禮師者雲集，儒生誚罵捶楚以啄磨之，迭散去，得臭老九道者，馬譚丘而已。八年季春，鑿洞圓山，於嶺上採煤爲用，不圖有巨石飛落，人皆悚慄，民辦教師振威大喝，其石高聳而止。山間樵蘇者歡叫作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀教師住庵，榜曰小腳堂，夜慷慨激昂日照耀如晝，人認爲火警，近之，見教書匠行光芒中。……至登州，遊蓬萊尊駕觀海，忽發飈，人見文人學士隨風吹入海中，希罕間，有頃復躍出，唯少簪冠資料，少頃，卻見逐浪虛幻而出。或言會計目秀者，即示以病眸；或誇生員無漏者，即於州衙前登溷。凡爲多變，人弗成測者，皆該類也。……於寧海半途，老公擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。斯文曰：‘我於焦作欒村呂沙彌庵壁任課矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。名師復起曰：‘何哭乎？’於是呼馬公附身耳語。……銘之曰：石家莊市之屬，曰大魏村，羣峰溫麗，實生仙人。幼之發秀，長而不羣，工乎有說有笑，妙於文縐縐。又善騎射，健勇舉世無雙。以文非時，複意於武，勘定禍殃，志欲斯舉。斌二進，天不我與……”
碑文中敘述王重陽多多益善希奇古怪的遺事，天弗成盡信，微辭飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘航行等等，莫不是他自詡一些文治，而聽說者更何況強調。人家說他硬功深，無庸大小便，他即刻下野府衙署前屙，態度生妙不可言。後唐遼寧東莞陳友珊著有《武漢玄門原委》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，箇中說：“王重陽，有宋之忠義也……因此則重陽不僅僅忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑記，具驚心掉膽，膽敢顯言。”
全真七子都名顯當世，他倆的古蹟在碑文或書籍記事中檔傳下來。碑記和竹素都累累，性命交關的竹帛有《歷世真仙體道通鑑》、《七真家譜》、《萊山祖庭仙真內傳》、《甘虞美人源錄》、《金蓮嫡系記》、《小腳正宗仙源像傳》等。元王行使《庸碌真人馬健將道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號布達佩斯子……遼寧寧海州人……中元后，重陽奠基者造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三沉，特來扶醉人。’……可意服而師事之。金剛傅非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖師爺諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘鬥志。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以有心爲體，忘言爲用，貧弱爲本，鴉雀無聲爲基。節膳，絕邏輯思維，對坐以調息，安寢以修身。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，自此滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚神人仙蹟石雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資扶貧窘……往執高足禮，重陽使宿庵中。時十冬臘月飛雪，藉水藻而寐，重陽展足令抱之，頃刻，汗流被體，如罩身炊甑中，曙以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住，譚感滿身發熱，當是王重陽以內功爲他看病，盥餘口中大概包孕藥料，滌面月餘而風疾痊癒，這說法自比“全真教祖碑”中無幾的平鋪直敘更能入信。金秦志安《生平祖師劉能手道行碑》：“劉講師處玄，字通妙，號長生子，東萊之侍郎莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。臭老九對曰：‘寡嗜慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號烏魯木齊子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與門生十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬腰纏萬貫裡……既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西征，日事攻戰。處機每言：‘欲一天下者，必在不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛民如子爲本。問長生久視之道，則告以無思無慮爲要。鼻祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命擺佈書之，且以訓諸子焉。故而錫之兵符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘神’……時國兵踐蹂中原，江蘇北尤盛，民罹俘戮，無所逃生。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，故而格調奴者得復爲良，與濱死而得復業者，毋慮二三萬人，東三省人至今稱譽之。”元姚燧《王一把手道行冰雕》：“玉陽體玄脫離速度祖師王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，圍觀者目瞬毛豎，舌撟然不許下，何謂‘鐵腳仙’。穴居九年，制煉形魄。貴陽頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。國旅齊魯間，劈頭蓋臉其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或覺得善幻誣民，因召飲可鴆。真人飛往，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，從來不從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，頃刻，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不成殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝老先生德碑》：“郝師範學校通，字古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通生死律歷之術，性不樂仕進，慕禹季主、嚴君平之人頭，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於晚霞洞，求爲徒弟，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患無袖，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續教案通考》：“廣寧坐趙州橋下，小戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，滄江溢，不動，亦不傷。”